Berdiri Teguh Melarang Penggunaan Kalimah Allah dalam Bible

Merujuk kepada kenyataan Ketua Menteri Pulau Pinang, Lim Guan Eng, dalam perutusan khas sempena Krismas, yang mendesak kerajaan membenarkan penggunaan kalimah Allah untuk Bible versi bahasa Melayu, Ikatan Muslimin Malaysia (ISMA) berpendapat ia perlu diteliti secara menyeluruh.

Ini berikutan kenyataan beliau disusuli dengan kenyataan Majlis Gereja Malaysia, yang disokong oleh Persekutuan Kristian Malaysia, mengumumkan bahawa kesemua gereja akan tetap menggunakan kalimah Allah walaupun Sultan Selangor mengeluarkan titah yang menghalang perbuatan sedemikian. Perkembangan ini menimbulkan banyak persoalan yang meragukan.

Justeru,

1. ISMA menganggap bahawa pendirian angkuh Majlis Gereja Malaysia yang tidak mahu mempedulikan larangan pihak berkuasa dan tentangan umat Islam memberi mesej bahawa kaum Kristian di negara ini sudah sedia untuk naik kepala. Mereka dengan nyata bersikap mahu memaksa kehendak tanpa mempedulikan pendirian umat Islam.

2. ISMA berpendapat bahawa pihak gereja dan Kristian tidak ada hak untuk menggunakan kalimah Allah dalam Bible mereka yang berbahasa Melayu dan dalam apa-apa juga penerbitan mereka.

3. ISMA mempertikaikan niat pihak gereja yang ingin berkeras untuk menggunakan kalimah Allah walaupun kalimah itu tiada dalam Old Testament dan New Testament (Perjanjian Lama dan Baru). ISMA menyatakan kebimbangan bahawa hasrat ini ada hubungan dengan agenda untuk memangkinkan penyebaran agama Kristian di negara ini, khususnya kepada orang Melayu.

4. ISMA mempersoalkan pendirian Lim Guan Eng menerusi gesaannya itu yang menggambarkan beliau seolah-olah bersekongkol dengan agenda tersebut.

5. Justeru ISMA berdiri teguh di belakang pihak Kementerian Dalam Negeri dan Majlis Fatwa Kebangsaan yang melarang penggunaan kalimah Allah dalam Bible bahasa Melayu dan juga dalam mana-mana penerbitan gereja seperti Herald Tribune Malaysia.

6. Pada pandangan ISMA, larangan oleh kerajaan itu adalah pendirian yang sah serta menepati kehendak Maqasid Syariah iaitu untuk menjaga agama berdasarkan kaedah Masalih Mursalah. ISMA menyatakan kekecewaan terhadap sesetengah pihak yang mengambil sikap berlawan yang melemahkan pendirian pihak Islam.

ISMA menyeru umat Islam agar 

• menginsafi ancaman yang sedang dihadapi, 
• segera kembali kepada agama Allah, 
• bersatu padu serta 
• menamatkan suasana dicaturkan akibat perpecahan yang berterusan. 

Adalah menjadi satu kefardhuan bagi umat bangkit mempertahankan maruah dan kemuliaan diri.

Penggunaan Kalimah Allah: Program Kristianisasi

1. Umat Islam harus peka dengan isu “pengunaan kalimah Allah” oleh akhbar kristian Herald kerana ia (bukan) semata-mata penggunaan kalimah tetapi boleh jadi ada kaitan dengan program kristianisasi.

2. Ada perbezaan dengan orang kristian menyebut Allah seperti dalam ayat “kalau kamu tanya mereka siapa yang mencipta langit dan bumi, nescaya mereka menjawab Allah” dengan menggunakan kalimah Allah dalam penerbitan yang mempromosi akidah trinity. Ayat itu menegaskan mereka mengakui kebenaran ketuhanan Allah tetapi menjadi kafir dengan menyekutukanNya dengan benda lain. Dengan erti kata lain mereka akan mengatakan bahawa Allah ada tiga. Bukan soal Allah siapa punya, tetapi adalah soal kebenaran, Allah sendiri tidak menerima dirinya disifatkan sebagai tiga. Bahkan orang yang menyifatNya begitu dianggap kafir dan dikutuk.

3. Tindakan KDN merampas akhbar tersebut yang menggunakan kalimah Allah adalah satu tindakan yang syarie berdasarkan masalih mursalah iaitu untuk menjaga agama.

4. Dan tindakan melontar bom petrol ke gereja susulan kepada isu protes penggunaan nama Allah adalah satu tindakan yang meragukan. Siapa yang mendapat faedah dari perbuatan tersebut. Saya lihat ia lebih menguntungkan pihak gereja. Justeru saya berharap pihak polis agar membuat penyiasatan terperinci bagi mengenalpasti siapa yang bertanggungjawab.

5. Jika ia memang dilakukan oleh orang Islam yang jahil dan ikut emosi, maka ia perlu dinasihat dan diajar tentang kaedah dakwah yang betul. Saya tidak membayangkan orang itu pengikut mana-mana organisasi yang makruf, sebab ia satu perbuatan yang bercanggah dengan ideologi mana-mana NGO Islam yang ada.

Kedudukan Bangsa Lain yang Memeluk Islam

Soalan:

Saudara presiden, di mana ISMA meletakkan kedudukan bangsa lain dalam perancangan mereka sebab tadi ustaz sebutkan yang mana tonggaknya Melayu dan bangsa lain tidak diletakkan sebagai rancangan strategi utama, jadi dekat mana bangsa lain, adakah dipinggirkan atau macam mana?

Jawapan:

Kita selalu sebut mana-mana bangsa dalam konteks dunia ini tanpa ada kaitan dengan agama, walaupun setelah bangsa itu mengucap dua kalimah syahadah. Tiada dalam sejarah begitu. Oleh itu kita tidak sebut bangsa Islam kepada bangsa Cina atau India. Kecuali Melayu, sebab ia fakta sejarah. Itu bukti!

Jadi sebab itu, kadang-kadang kita sebut bangsa Melayu itu bangsa Islam. Itu tidak boleh dipertikaikan oleh sesiapa. Tetapi yang lain, penduduk-penduduk bangsa lain yang masuk Islam, kita tidak kata bangsa dia bangsa Islam. Tetapi dia menjadi sebahagian daripada umat Islam bila mana-mana bangsa masuk Islam daripada bangsa Cina ke, India ke, dia menjadi sebahagian daripada umat Islam. Kalau dia baik dan dia menerima hak dan kelayakan yang sama, ia boleh menjadi pemimpin dan sebagainya. Tapi dari segi faktanya tidak munasabahlah kalau dia nak jadi pemimpin orang Melayu.

Tidak mungkin orang Cina yang ada 20 ribu ataupun 200 ribu yang memeluk Islam ini akan akhirnya menjadi pemimpin kepada orang Melayu yang bilangannya belasan juta. Jadi itu suatu yang tidak munasabah, tapi mereka sebahagian daripada umat Islam, haknya sama, boleh nikah, boleh kahwin, semua sekali dan boleh berlaku di sana percampuran yang penuh dan hak yang sama di antara orang Melayu dan bukan Melayu.

Jadi tidak timbul soal kita menafikan orang bukan Melayu, orang Islam yang bukan Melayu dalam hal ini, bahkan dalam perlembagaan Malaysia meletakkan orang Melayu itu orang mengucap dua kalimah syahadah, bercakap bahasa Melayu, mengamalkan adat istiadat Melayu dan sebagainya. Jadi, sebenarnya boleh berlaku dalam sejarah transformasi bangsa. Bila orang Melayu berkahwin dengan orang Cina, jadi bangsa apa? Dahulu setiap bangsa merujuk kepada keturunan, tetapi dalam perlembagaan kita sekarang, di samping keturunan, orang Melayu juga boleh dihasilkan dengan cara dia menganut Islam, dia bercakap Melayu, dia mengamalkan adat istiadat Melayu. Maknanya itu fasa baru, maknanya berlaku percampuran orang Melayu dengan cara kahwin dengan India, orang Melayu kahwin dengan Cina dan sebagainya. Ini berlaku macam sesetengah daripada kita ini bukannya asli Melayu pun, ada datuk neneknya Cina, ada datuk neneknya India.

Tapi hari ini semua orang terima Melayu, ada pemimpin kita pun kalau kita susun-susun yang kuat Melayu pun, asal daripada mamak atau daripada mana-mana. Jadi isu Melayu bersatu, bersama dalam satu bangsa, satu masyarakat, satu komuniti itu telah berlaku dalam sejarah dan begitu juga telah berlaku dalam sejarah Malaysia. Jadi perlembagaan Malaysia itu adalah satu bukti yang sangat jelas, nyata bahawa transformasi bangsa ini boleh berlaku dalam konteks negara kita Malaysia.

Hujah Syara' Melayu Sepakat Islam Berdaulat

Soalan: 

Adakah di sana hujah-hujah syarak yang menceritakan tentang dakwah ataupun usaha-usaha untuk menyatukan bangsa, dan pada masa yang sama perjuangan bangsa ini menunjukkan asabiyah yang dilarang oleh agama Islam, bagaimana pandangan ustaz ?

Jawapan:

Sebelum itu, saya ingin menjelaskan di sini bahawa ISMA tidak meletakkan bangsa sebagai dasar perjuangan, sebalik ia adalah satu strategi dan pendekatan. Pendapat yang mengatakan bahawa bangsa sebagai dasar perjuangan adalah tidak tepat dengan konsep yang terkandung dalam “Melayu Sepakat Islam Berdaulat”. Dasar perjuangan kita adalah Islam, kita nak tegakkan dan daulatkan Islam.

Dalam sejarah Islam, bangsa tidak pernah dihapuskan, bahkan setiap bangsa memainkan peranan mereka untuk menegakkan Islam. Ini berlaku sejak zaman Rasulullah S.A.W. Pada zaman Rasulullah S.A.W., apabila baginda membawa risalah Islam, baginda tidak pernah menghapuskan bangsa. Dalam peristiwa Baiatul Aqabah, 12 naqib itu adalah mewakili setiap kumpulan bangsa mereka; sama ada daripada Aus ataupun Khazraj. Begitu juga peristiwa yang berlaku sewaktu pembukaan Kota Mekah. Apabila Rasulullah S.A.W. masuk ke Mekah, baginda meletakkan Abu Sufyan di pintu masuk Mekah dan tentera-tentera Islam yang bersama Rasulullah S.A.W. ini disusun mengikut kabilah masing-masing. Setiap tentera masuk ke Mekah mengikut kabilah masing-masing. Setiap kali satu pasukan tentera masuk, mereka lalu di hadapan Abu Sufyan, setiap kali itulah sahabat memberitahu kepada Abu Sufyan bahawa ini tentera daripada kabilah fulan bin fulan.

Banyak peristiwa yang berlaku dalam sejarah menunjukkan bahawa Islam tidak pernah menghapuskan bangsa, bahkan Allah S.W.T. menyebut dalam al-Quran:

وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا

Kemudian Kami jadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku agar kamu saling mengenal (Surah al-Hujurat, 49:13)

Ini ciptaan Allah S.W.T., tidak munasabah Allah akan menghapuskan bangsa. Apabila Allah mencipta bangsa, kaum atau kabilah, sudah tentu ada peranannya. Hubungan semulajadi sesama kaum itu sendiri merupakan satu kekuatan sepanjang sejarah politik Islam. Kalau kita baca sejarah politik Islam sebagaimana yang diterangkan oleh Ibnu Khaldun dalam kajiannya, beliau mengatakan bahawa asobiyahlah yang menjadi sumber kekuatan. Mana-mana kuasa politik yang muncul dalam sejarah adalah bermula dengan wujudnya asobiyah itu. Sebab itu Ibnu Khaldun, apabila dia menghurai syarat-syarat imamah, syarat-syarat seseorang yang ingin menjadi khalifah, disebut imam ini mesti daripada kalangan Quraisy (الأئمة من قريش)

Ibnu Khaldun menghurai hadith ini. Apa maksud hadith ini? Adakah Rasulullah S.A.W. kata begitu supaya kita ambil berkat? Oleh kerana dia keturunan nabi, keturunan orang mulia dan sebagainya, maka imam pun kena daripada Quraisy kerana berkatnya! Bukan! Bukan itu! Sebab itu Ibnu Khaldun membuat analisis dalam istilah usul. Saya hendak menyebut di sini sebab, mungkin orang kata Ibnu Khaldun ini mungkin betul dan mungkin tidak tentang istilah yang beliau pakai dan cara beliau mengeluarkan hukum. Kalau kita membaca dan selidik bagaimana Ibnu Khaldun menghurai hadith ini, dia menggunakan kaedah usul yang muktamad yang dipakai oleh semua ulamak untuk mencari sebab, apa rahsia Rasulullah S.A.W. menyebut (الأئمة من قريش )

Setelah melakukan kajian dan pemeriksaan, beliau dapati sebab yang paling munasabah sekali ialah kerana kuasa (syaukah), kerana dokongan yang wujud, yang memberikan kekuatan kepada mana-mana pemimpin untuk menjadi pemerintah, yang boleh memaksa sehingga kuasa pemerintahannya itu ditaati oleh orang lain. Mana-mana pemerintah yang datang dan tidak ada kekuatan sokongan, maka arahannya tidak akan ditaati. Selain itu Ibnu Khaldun mengemukakan kajian sejarah. Kalau kita lihat dari muka surat pertama hingga ke muka surat 202 kitab “Mukaddimah Ibnu Khaldun”, beliau menghuraikan kedudukan asobiyah itu di dalam konteks pendekatan satu-satu kuasa.

Sebagaimana pemerintahan biasa perlu pada asobiyah, begitu juga pemerintahan Islam, sehingga Ibnu Khaldun menganggap asobiyah itu adalah sesuatu yang daruri dan tiada pilihan lain. Ia adalah sesuatu yang semula jadi. Ibnu Khaldun menjawab persoalan-persoalan yang ditimbulkan hadith-hadith yang lain yang mengatakan asobiyah itu sebagai jahiliyah, bercanggah dengan Islam dan sebagainya. Ibnu Khaldun menghuraikan hadith-hadith ini dan mencari penyelesaiannya. Beliau menserasikan antara hadith-hadith itu dengan begitu cantik sekali. Kesimpulannya ialah sebenarnya bila kita kumpul semua hadith-hadith dan nas-nas berkaitan dengan perkara tersebut, maka kita dapat faham bahawa hadith-hadith ataupun ayat-ayat yang melarang ataupun mengharamkan asobiyah itu tertumpu pada isu tujuan-tujuan asobiyah yang tidak baik, iaitu ke arah menegakkan merampas hak orang lain ataupun berpegang kepada suatu puak, satu benda, satu perkara, satu pendapat dengan cara yang membabi buta.

Jadi, bila kita jelas konsep hadith tersebut, kita dapat menserasikan antara hadith-hadith dan ayat-ayat dan kita dapati kesimpulannya adalah bahawa asobiyah ini sesuatu yang tidak boleh ditolak dalam kerangka kita untuk menegakkan agama Allah S.W.T. Jadi, dalam konteks Malaysia, kalau kita hendak tegakkan agama, hendak tegakkan Islam, daulah Islam, ia mestilah disokong oleh satu bangsa yang kuat supaya bila kita mengisytiharkan bahawa kita hendak melaksanakan Islam dan sebagainya, pengisytiharan itu tidak boleh dicabar oleh orang lain, oleh sesiapapun. Jadi itu adalah sesuatu yang diperlukan dan menepati kehendak-kehendak syariah dan dalil-dalil yang wujud dalam nas-nas, transkrip-transkrip yang wujud dalam khazanah fikh Islam itu sendiri.kezaliman ataupun kebatilan,

Putus Asa dengan Orang Melayu

Soalan: 

ISMA nampaknya meletakkan Melayu sebagai tonggak untuk menegakkan Islam. Tapi kita lihat sekarang ini Melayu dari sudut nilainya, dari sudut mempraktikkan Islam kadang-kadang jauh lebih ketinggalan daripada bangsa yang lain, maksud saya di sini ialah orang Melayu sendiri ada yang korup, ada yang bermasalah sosial dan seumpamanya, sementara bangsa lain yang bukan Melayu mendahului dari sudut cekap, amanah, kurang masalah sosial. Jadi adakah ISMA meletakkan harapan kepada bangsa Melayu untuk menegakkan Islam?. Tapi bezanya, yang bukan Melayu ini dia tidak Islam dari sudut akidah. Jadi mohon pandangan ustaz?

Jawapan: 

Pertama sekali kita kena faham Islam adalah agama akidah, agama ibadah, agama akhlak dan agama hukum. Jadi, apabila kita faham Islam ini dengan maksud yang begitu, kita tidak keliru dengan istilah Islam siyasi, Islam politik. Kadang-kadang apabila orang mengamalkan sesuatu amalan, kita mungkin menemui kesamaan dari segi politik Islam dan bukan Islam dari aspek tertentu, tetapi itu tidak bermakna bukan Islam itu menjadi Islam. Firman Allah:

ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب

bukanlah perkara kebajikan itu hanya kamu menghadapkan muka ke pihak timur

(Surah al-Baqarah, 2:177)

Kita tidak boleh menganggap kalau Cina bersih, maka bersihnya sama dengan Melayu. Ataupun Cina lebih baik daripada Melayu kerana Melayu tidak bersih. Islam adalah agama akidah, agama akhlak, agama ibadah, agama hukum, jadi tidak boleh melihat Islam dari segi hukum ataupun muamalat umum sahaja. Maknanya jika ada orang lain lebih bersih ataupun lebih jujur ataupun sebagainya, maka kita pun menganggapnya lebih Islam berbanding orang Melayu, sedangkan dia tidak mengucap dua kalimah syahadah. Dia tidak sembah Allah S.W.T., dia tidak sembahyang, dia tidak puasa. Mungkin ada sesetengah etika itu wujud kebaikan pada mana-mana bangsa, itu tidak dinafikan. Di Barat pun mungkin ada nilai yang lebih baik lagi, tetapi itu tidak menjadikan Barat itu Islam lalu kita menganggap Barat itu lebih baik daripada orang yang mengucap dua kalimah syahadah. Itu satu poin yang penting kita faham dalam konteks itu.

Yang kedua lebih penting daripada itu, kita tidak boleh putus asa dengan orang Melayu, bangsa kita. Fakta yang kita sebutkan itu rasanya tidak begitu tepat walaupun akhbar mengemukakan banyak cerita tentang keburukan dan sebagainya. Sebenarnya golongan bermasalah ini bukan majoriti, bukan semua, bukan sampai 90 atau 80 peratus orang Melayu jadi begitu. Tetapi dalam konteks peratusan kaum-kaum yang terlibat sudah tentulah orang Melayu yang lebih tinggi kerana bilangan orang Melayu lebih besar secara keseluruhannya yang menyebabkan peratus akan naik lebih tinggi.

Tetapi dalam konteks orang Melayu keseluruhan, adakah orang Melayu keseluruhannya menjadi korup ataupun keseluruhannya mencuri? Sebahagian kecil sahaja daripada orang Melayu itu mencuri dan sebagainya, tapi asas pegangan orang Melayu, pegangan mereka pada agama dan sebagainya, asas agama dalam keperibadian orang Melayu masih kuat. Takkan kita nak mengharap orang Cina yang esok akan masuk Islam untuk dia tegakkan Islam. Kita harapkan, moga-moga dia masuk Islam, moga-moga orang masuk Islam dan dialah akan jadi asas dalam projek Islam kita. Itu tidak munasabah.

Sedangkan orang Melayu dah masuk Islam turun temurun, namanya, bahasanya, sembahyangnya, puasanya, adatnya, akhlaknya, tutur katanya semua dah Islam. Cuma sedikit sebanyak berlaku penyelewengan dalam kehidupan masyarakat, itu benda biasa, tiada atas dunia, tiada satu zaman pun tiada benda itu! Zaman khalifah-khalifah selepas Rasulullah dulu pun ada orang mencuri, ada khurafat, merompak ada macam-macam cerita.

Jadi apa yang diceritakan tidaklah istimewa lebih daripada apa yang berlaku pada zaman dahulu hatta zaman khalifah pun. Berlaku benda yang sama, penyelewengan yang sama, penyelewengan dari segi akhlak, keruntuhan akhlak dan sebagainya. Jadi, ia tidak membayangkan bahawa orang Melayu dah tidak sesuai lagi, tidak layak lagi untuk memikul tanggungjawab itu. Ini semua adalah kehendak musuh.

Ini poin ketiga yang saya hendak sebut di sini, sebenarnya perancangan musuh ialah untuk menghilangkan keyakinan diri dalam kalangan orang Melayu supaya orang Melayu merasa dia sudah tidak sesuai, jadi dengan itu dia tidak mahu lagi ataupun tidak rasa layak lagi untuk memikul tanggungjawab. Jadi dengan itu siapa yang untung? Yang akan untung ialah musuh Allah, bukan orang Islam. Jadi orang Islam, harakah Islamiah, pendakwah Islam tidak sepatutnya memberi saham yang sama ke arah meruntuhkan keyakinan diri dalam kalangan orang Islam.

Ikhwan Muslimin di Malaysia

Bagi saya keikhwanan sebagaimana kata al-Banna sendiri dan disebut-sebut dalam pengajarannya diukur pada kadar iltizam dengan manhaj fikri dan amalinya.

Dari segi manhaj fikri -mudah cerita- lihat pada manhaj tarbiah yang dipakai oleh satu-satu jamaah tu, dia pakai manhaj ikhwan atau tidak? Atau dia hanya pilih-pilih dari manhaj ikhwan sahaja apa yang sesuai?

Dari segi amali, lihat pada gerak kerjanya samada mengikut maratib amal atau tidak?

Adakah dia laksanakan risalah taklim (dari segi faham, maratib amal dan sebagainya) sepenuhnya atau tidak?

Saya perhatikan ada di antara pengulas menulis lebih kurang maksudnya oleh kerana Ikhwan masuk pilihan raya, HAMAS masuk pilihan raya dan kita pun masuk pilihan raya, maknanya kita sama.

Tahaluf dalam Konteks Amalan Parti Politik Malaysia

Tahaluf sebegini termasuk dalam tasarruf imam atau pemerintah, walau bagaimanapun kaedah yang sama harus dipakai oleh gerakan Islam dalam menjalin hubungan mereka dengan individu dan organisasi bukan Islam.

Sebagaimana yang telah saya nyatakan terdahulu, terdapat dua pandangan ulamak dalam hal ini. Pertama mengharamkan tahaluf secara mutlak dan yang kedua mengharuskannya dengan meletakkannya di bawah urusan pemerintah atau pemimpin. Persoalan ini terangkum dalam ijtihad maslahi. Pendapat tersebut dipersetujui oleh Ahmad al-Rashid yang berpendapat hukumnya harus dengan syarat-syarat tertentu bagi kategori tahaluf siyasi dan bukan peperangan.

Di atas asas itulah, kita boleh mengambil kaedah ijtihad maslahi yang dipegang oleh para ulama untuk mengukur sejauh mana amalan tahaluf yang diamalkan oleh parti umat Islam di Malaysia bertepatan dengan ijtihad maslahi. Berdasarkan perbincangan yang lalu, berikut beberapa syarat yang dinyatakan oleh pada ulama yang dapat saya simpulkan. Syarat-syarat ijtihad maslahi (bab dhorurah) seperti berikut:

• Hendaklah wujud maslahah rajihah

• Tidak melebihi kadar yang diperlukan

• Maslahah yang pasti (qat’iyyah)

• Maslahah bersifat “kulliyah”

Ditambah dengan syarat-syarat tahaluf yang lain:

• Hendaklah hukum Islam yang dominan (Syarbini)

• Orang kafir boleh dipercayai (al-Hazimi)

• Mereka tidak berada di saf hadapan (Maliki)

• Mereka adalah golongan yang minoriti (al-Hazimi)

• Ada manfaat khusus yang boleh diambil daripada orang kafir

Daripada kajian dan penelitian terhadap dalil-dalil syarak di atas, al-aslu dalam konteks hubungan muslim dengan golongan bukan Islam ialah al-bara` yakni tiada pertanggungjawaban dan permuafakatan. Cuma dalam konteks semasa, konsep tahaluf dilihat sebagai hukum pengecualian dan termasuk dalam bab dhorurat. Perkara yang menjadi kesukaran kepada saya dalam pembentangan ini ialah tiada satu cadangan bertulis daripada mana-mana parti umat Islam yang menjelaskan kaedah ijtihad yang diambil dalam amalan tahaluf yang mereka lakukan. Oleh itu saya merumuskan perbincangan dan perbahasan ini banyak bergantung kepada aspek pemerhatian dan tindak-tanduk luaran semata-mata. Allahu al-Musta’an.

Kenapa Didahulukan Bangsa?

Soalan:

Slogan Ikatan Muslimin yang mendahulukan bangsa. Kenapa didahulukan bangsa? Sedangkan kita muslimin melihat pada namanya “Ikatan Muslimin” mendahulukan Islam. Bukankah itu akan menyebabkan kekeliruan sepatutnya bagi masyarakat umum. “Melayu Sepakat Islam Berdaulat”, atau sepatutnya mungkin “Muslim Sepakat, Melayu Berdaulat”.

Jawapan:

Sebenarnya slogan itu berkait dengan realiti setempat Malaysia, slogan itu khusus di Malaysia kerana kita bercakap tentang negara kita, bercakap tentang situasi di Malaysia.

Kalau kita sebut di Malaysia ini, Muslim Sepakat, muslim itu boleh dirujuk kepada Arab, boleh dirujuk kepada Turki, boleh dirujuk kepada Iran, boleh dirujuk kepada sesiapa sahaja. Jadi kita bukan khayal, kita bercakap daripada realiti, idea kita daripada realiti, yang perlu sepakat di Malaysia ini ialah orang Melayu kerana orang Melayulah tonggak kuasa Islam di sini di sepanjang sejarah, semenjak dahulu kala.

Jadi, tidak timbul kita nak sebut Islam Sepakat. Kita hendak merujuk kepada siapa? Bilangan India yang muslim pun tidak besar dan bilangan Cina yang muslim pun tidak besar dan tidak boleh menjadi tonggak dalam soal atau perkiraan menegakkan risalah Islam dan sebagainya.

Kesan Humanisme kepada Agenda Perjuangan Islam

Tuan-tuan dan puan-puan sekelian

Perhatikanlah bagaimana fahaman liberalisme dan pluralisme agama telah mengubah “marjaiyyah” (rujukan) perjuangan  daripada al-Quran dan Sunnah kepada Piagam Hak Asasi Manusia. 

Kita dapat saksikan lahjah (nada bahasa) pengucapan Islami secara automatis berubah. Dengan itu muncul istilah Islam demokrasi, Islam liberal dan muslim moderate dan sebagainya. 

Perkara yang satu masa dahulu menjadi foundamental / asas dalam fahaman dakwah bahawa tidak boleh mencampur adukkan antara Islam dan ideologi jahiliyah, kini semua sudah menjadi normal.

Perubahan arah gerakan Islam ini menyebabkan lenyapnya isu ummah. Agenda perjuangan Islam terseleweng daripada sifatnya yang syumul kepada matlamat tampalan yang disejajarkan dengan ideologi lain. 

Mereka “menjustifikasikan” pegangan mereka ini dengan menganggap bahawa mereka memperjuangkan Islam secara substance bukan lagi sebagai retorik. 

Mereka mengislamisasikan fahaman “humanisme” dan mereka namakannya sebagai  “ukhuwwah insaniah”. Kemudian mereka samakannya dengan konsep “ kesejagatan Islam”. 

Memang “kesejagatan Islam” adalah merangkumi semua bangsa dan kaum, tetapi mereka disatukan atas dasar akidah, sebaliknya “humanisme” adalah kesatuan atas dasar manusiawi tanpa mengira  akidah dan kaum.

Dalam kerangka fikiran sama, dicairkan istilah negara Islam kepada negara berkebajikan atas alasan strategi, diangkat slogan “karamah insaniyah” kemuliaan insan untuk dijadikan landasan perjuangan menggantikan konsep “khaira ummah” yang berasaskan wala’ dan bara’.

Dengan slogan baru ini mereka dapat menghilangkan penghadang antara muslim dengan non muslim dan mengaplikasikan mafhum (konsep) kesamarataan mutlak (multi-racial) dengan wajah Islam.

Berdasarkan konsep “ukhuwwah insaniah” ada yang mentafsirkan “Islam rahmat untuk sekelian alam” sebagai asas kehidupan “madani la dini” (tidak berteraskan agama) di bawah Rahmat Tuhan tanpa perlu lagi seseorang manusia itu mengucap dua kalimah syahadah atau dengan menganut apa-apa agama sahaja.  

Yang lebih berat daripada itu, ada yang sanggup mengatakan bahawa ayat-ayat wala’ yang menjadi asas hubungan intima’ dalam sistem kemasyarakatan dan kenegaraan Islam dianggap sebagai “mansukh” (batal) kerana bercanggah dengan mafhum (konsep) “ukhuwah insaniyah”, yang dianggap lebih “muhkam” (nyata).

Ada juga yang mengharamkan kerjasama sesama Islam (Melayu) kerana ia membawa maksud perkauman sempit dan kerjasama atas kezaliman (asobiah) yang bertentangan dengan konsep keadilan dan kesamaratan dalam fahaman multi-racial. 

Ada juga yang cuba menjustifikasikan fahaman multi-racial dengan konsep tahaluf siasi dalam Islam. Sangat besar perbezaan antara tahaluf siasi dengan konsep kesamarataan multi-racial. 

Tahaluf siasi adalah satu bentuk dasar hubungan luar antara kumpulan Islam dengan kumpulan bukan Islam. Ia terikat dengan hukum “i’anah” (membantu) dan “isti’anah” (minta bantuan) yang dilaksanakan dengan syarat yang sangat ketat. Tiada kesamarataan dalam konsep tahaluf siasi.

Konsep kerjasama dalam perkara “kemuliaan al-akhlak” dan memerangi kefasadan yang diambil dari peristiwa “al-hilfu al-fudhul” (persepakatan kebajikan) tidak sampai ke tahap mengharuskan tahaluf siasi dan tidak juga menyokong konsep kesamarataan mutlak (multi-racial).

Akhirnya mereka yang dahulunya terkenal sebagai seorang pejuang Islam kini memperjuangkan politik yang bebas pengaruh agama dan bangsa untuk membentuk masyarakat “madani la dini” (tidak berteraskan agama). Mereka sanggup berjuang dalam parti liberal dan parti sosialis.  

Mereka berfikir itu adalah inti (substance) kepada perjuangan keadilan Islam walhal tanpa mereka sedari mereka telah terperangkap dalam agenda liberalisme dan pluralisme agama. 

Demikian kita dapat melihat bagaimana liberalisme dan pluralisme menghancurkan keperibadian ummat, menanamkan permusuhan sesama Islam dan menghapuskan ghirah (cemburu) terhadap maruah bangsa dan kedaulatan agama.